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    获证三种智慧就可以通达宇宙一切道理 无师智、道种智、一切种智   佛法上讲,只要获证三种智慧就可通达宇宙一切道理:第一、证到真空的境界--把贪、嗔、痴、慢、疑、邪见,六根本烦恼断除,亦即断除见思惑,就能证得“无师智”,也就是证罗汉果。第二、证到菩萨的境界--修假观,断除界外尘沙惑,即可证得“道种智”,成菩萨果。第三、证到佛的境界--修中道实相观,破无明惑,得一切种智,证佛果。待三智圆明,成就佛的智慧,则宇宙一切道理自可通达无碍,一般人认为白天是明、晚上是暗,在佛法看来,明、暗都是虚妄不实的。佛知道这个道理,所以他不执着白天是白天,晚上是晚上,不执着明暗两边,这念心就是中道。然后再安住中道修观行,就能得证三智圆明的“一切种智”。   这个世界上一切都是相对的,举凡明暗、动静、苦乐、祸福、得失、是非、善恶、美丑、欣厌、取舍等,由于我们这念心始终在两边上攀缘,因此始终见不到实相。佛就是悟到了这个道理--不执着相对的境界,这念心超越了时间、空间,时时刻刻安住在实相上,始终不落两边。到达这种境界,就是中道、就是实相。明白中道的意义以后,便觉得人生很有意义与价值,法喜充满,这种喜悦就是人生真正的大富大贵。    道明循轨应缘起    “内圣外王”之道,就是中道产生出来的作用   佛法上讲顿悟与渐修。渐修--去恶法取善法,达到最高的境界,善也不执着,最后归于中道、归于实相。实相就是指这念心不起心、不动念,超越善恶两边,达到风平浪静、一尘不染、一念不生的境界。中庸上讲:“喜怒哀乐之未发,谓之中”,凡人皆有七情六欲,表现在日常生活中就是喜怒哀乐。心与外境接触的时候,没有喜、怒、哀、乐,当下这念心就是中道,这是中庸所讲的中道,就佛法而言,假使这个没有喜怒哀乐,但是在打瞌睡,感觉无聊,无所事事,也不是实相。   我们再研究中庸上所说的“喜怒哀乐之未发”。这念心不动,没有起心动念谓之“未发”;再来研究“发而皆中节谓之和”,要怒就怒、要喜就喜、要哀就哀,喜怒哀乐要视时节因缘而发,等于礼节一样。礼节是人与人之间沟通的桥梁,喜怒哀乐完全没有,是不可能的事情。何时该“哀”呢?人皆有父母,养生送死乃做人的本份。父母亲往生的时候,可以哀、可以痛哭一场;设或不然,在儒家所说,就是不懂孝道。佛法也是讲要报恩,上报四重恩--父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩,这些都是真心至诚的流露。何时该“乐”呢?儒家有这么个说法:洞房花烛夜、金榜题名时、久旱逢甘霖、他乡遇故知,这时候就真正值得高兴、值得快乐。何时该怒呢?儒家讲得很清楚,“文王一怒而安天下之民,武王亦一怒而安天下之民”,看到政治腐败,社会纷乱,这个时候就可以发大慈悲心,发个大脾气,把暴政推翻,把天下治理好,这就是发而皆中节,这是儒家的思想。   在佛法上,何时该欢喜?譬如说,每年的四月十五至七月十五日这段期间,是出家众结夏安居日。结夏完毕,七月十五日这一天,诸佛菩萨见到他的弟子佛成道证果的很多,所以内心发出欢喜。我们见人修善也要随喜赞叹,凡此时节就该欢喜,所以称为诸佛欢喜日,是谓中元节。   佛法上讲俗谛、真谛与中道第一义谛,而儒家的思想只有俗谛和中道第一义谛。六祖坛经讲:“不思善、不思恶,那个是明上座的本来面目?”本来面目就是中道,在佛法来讲,必须悟到中道实相才算见到了自己的本来面目。中庸又讲:“致中和,天地位焉,万物育焉。”假使能够本着何时该喜、何时该怒的原则,把握适当的时节因缘,这些也就是发而皆中节,谓之和;没有时节因缘的时候,当前这念心就平静下来,好像一潭止水一般,不生一点波浪,这就是中道。俗谛和实相都能配合得好,此时产生的果报就是“天地位焉、万物育焉”,春夏秋冬四时风调雨顺,国泰民安,万物皆能各适其生,没有天灾、人祸,在儒家称为“内圣外王”之道,这就是中道产生出来的作用。   相即相离佛儒异   儒家的中道实相和佛法所说的中道实相   其精神是相同的   所不相同的是深浅   所谓“内圣”是指这念心达到实相的境界,所谓“实际理地不立一法”;“外王”是指建功立德,治平天下之道,所谓“佛事门中不舍一法”。悟到实相、见到佛性以后,了知人人皆有佛性,只是迷失了本心,此时发大慈悲心,建立种种善巧方便,使众生返迷归悟,即称之为“普度众生”、“倒驾慈航”,或称之为“乘愿再来”,带果行因。儒家虽然知道这个道理,却认为境界太高,实在做不到。所以中庸讲:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”如孔子在鲁国三月而国大治,确实把鲁国治理得很好,这是“天下国家可均也”;“爵禄可辞也”--孔子在鲁国当了三个月的太宰,最后辞官,视富贵如浮云,然后周游列国,推行仁义,希望天下大同,也就是达到“路不拾遗、夜不闭户”的境界,这和佛法的净土思想--建立人间净土,在原则上是相通的。又如“白刃可蹈也”--为了义之所在,可以赴汤蹈火,在所不惜。如孔子在陈绝粮,七天不吃东西,一样安然自在;又如孔曰成仁、孟云取义,均可说明“白刃可蹈也”的道理。
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